Complexul Cassandra: de ce suferă atât de multe femei?

Aprilie 19, 2024

Mitul de la Cassandra a fost folosit ca o metaforă a diferitelor fenomene sociale și psihologice, referindu-se în principal la tăcerea sau neîncrezarea aspectelor legate în mod tradițional de feminine de figurile sau entitățile dominante. Aceste elemente feminine invizibile sunt, printre altele, intuiția, imaginația sau creativitatea .

Această eclipsă a calităților considerate feminine poate fi numită "complexul Cassandra".

Cassandra: prințesa troiană

Mitul, care a fost imortalizat în Iliada din Homer, ne spune că Apollo, zeul rațiunii, lucidității și moderării, fascinat de frumusețea Cassandrei, i-a promis darul profeției în schimbul devenirii sale amant. Kassandra, fiica împăraților din Troia, a acceptat darul, dar a respins-o pe Apollo , care a ofensat-o blestemă, făcând predicțiile ei, deși exacte, să nu fie crezute sau luate în considerare.

Imposibil de evitat sau de transformarea evenimentelor pe care le-a prevăzut, inclusiv căderea Troiei și moartea ei, darul a devenit pentru Cassandra o sursă continuă de durere și frustrare, fiind în continuare exclusă și stigmatizată de viziunile ei.

Mitul despre Cassandra ne spune despre aspectul întunecat al lui Apollo, adică atunci când raționalitatea care caracterizează patriarhia uită rădăcinile sale matriarhale și se revelează arogante prin misogie prin echivalarea femininului cu lipsa, ceea ce poate fi dominat, exploatat și încălcat.

Mitul face vizibilă nevoia de gândire liniară, logică, analitică, cantitativă și pătrunzătoare, care oferă soluții pragmatice și care este de obicei legată de masculin, completată de așa-numitul gând al inimii, cu receptivitate, cu calitativ, cu creativitate, cu sinteză și acceptare, legată în mod tradițional de feminin.

Descoperirea imaginarului în modernitate

În contextul materialismului științific, încadrat în paradigma newtoniană și carteziană, au început să fie diferite aspecte reticente în a se abona la logica instrumentală și productivă, cum ar fi intuiția, imaginația și întregul scop al nevăzătorului (tradițional legat de feminin) considerate eronate, obscure, puerile, superstițioase și fără legitimitate de a oferi cunoștințe valide despre om.

Mitul de la Cassandra reprezintă tragedia și dezechilibrul care vine odată cu neglijarea și disprețul față de mediul non-rațional , subiectivă și inefabilă a naturii noastre.

În cadrul științei în sine, fizica cuantică, a cărei obiect de studiu sunt cele mai mici particule din care este compus universul, adică infinit de mic, nevăzut, a invalidat concretența absolută presupusă pentru materie din materialismul științific, dezvăluind un aspect misterios, paradoxal și irațional, care are asemănări și corespondențe puternice cu natura psihicului.

Demolează, de exemplu, pretențiile obiectivității, evidențiind implicarea observatorului în ceea ce se observă atunci când se experimentează cu proporții cuantice.

Pierderea prestigiului și expulzarea sufletului în lumea contemporană

Cassandra a fost închisă și expulzată din viața colectivă, deoarece cuvintele ei erau inconfortabile față de instanțele puterii, față de gândul dominant.

Expresia populară "este doar psihologică" explică disprețul față de suflet și subiectiv , în subordonare clară a ceea ce este considerat obiectiv și fizic.

Discreditarea și confesiunea sufletului se referă la procesul de dezumanizare și disarmament care este denunțat din diferite situații, generat de excesul de tehnică, raționalizare și instrumentalizare.

Se face referire la birocrația rigidă care, în loc de a facilita procesele, pune obstacole în cale, nu acceptă cazurile particulare și nici apariția unor condiții noi. Pentru practicile medicale în care interesele economice predomină asupra sănătății oamenilor și unde subiectivitatea pacienților dispare în diagnostice, protocoale și statistici. De asemenea, se face referire la medicația tristeții și a neconformității sociale.

Alte expresii ale confruntării sufletului sunt cultul aparițiilor, ambalajului, fericirii, tinereții, vitezei și creșterii. Toate unilateralitățile anterioare care neglijează complexitatea, profunzimea, ambivalența și dinamica ciclică a psihicului .

Complexul Cassandra și marginalizarea femininului

Blestemul către Kassandra a fost că avertismentele care vin din viziunile ei nu au fost luate în considerare , că nu au fost auzite cuvintele lui, că contribuțiile sale au fost respinse. Unul dintre citirile care au fost făcute din mitul lui Cassandra este cu privire la excluderea și invizibilitatea femeilor în societățile patriarhale.

Prezentarea și tăcerea au reprezentat în Grecia antică virtuți ideale pentru comportamentul femeilor și aceste concepții și practici au fost menținute în timp.

Există mai multe dovezi că, în ciuda faptului că au fost în condiții inferioare în ceea ce privește accesul la cunoștințe, femeile au fost istoric prezente într-un mod relevant în domeniile politic, artistic și științific. Cu toate acestea, contribuțiile lor au fost făcute invizibile sau absorbite de o figură de legitimitate mai mare în cadrul logicii patriarhale, așa cum ar fi putut fi tatăl, fratele, soțul sau iubitul ei.

În același sens, există și mărturii multiple despre modul în care cunoașterea științifică nu numai că a avansat de la raționalitate și empirism, ci de la intuiții, viziuni imaginative și alte aspecte legate de sfera non-rațională, . aceste constatări sunt invizibile sau luate ca coincidențe simple .

Invizibilitatea față de femei apare și atunci când acestea nu sunt luate în considerare în mass-media sau pentru activități în care acestea ar putea funcționa eficient, deoarece vârsta, aspectul sau aspectul lor nu corespund așteptărilor unui anumit tip de bărbat , dispariția, precum și obiectele dorinței.

Femininul ca marfă și proprietate

Odată ce Troia a fost învinsă, Kassandra a fost răpită și luată ca răsfăț al războiului. Corpul femeii a fost și este încă tratat ca o marfă, ca obiect al plăcerii, ca vitrină publicitară.

Logica comodificării și reificării corpului feminin se bazează pe prostituția forțată, pe traficul de ființe umane, pe presiunea figurii subțiri, pe creșterea operațiilor estetice, pe violuri ca pe o armă de război.

Această logică este implicită în mintea abuzatorului care, prin urmare, consideră partenerul său sau fostul său partener ca fiind proprietatea sa, cu posibilitatea de a-l folosi așa cum îi place.

Femeia care îi aparține și neîncrederea structurală

În unele versiuni ale mitului, Cassandra are rolul de preoteasă sau de virgin. Aceste aspecte, în acest context, simbolizează rezistența femeilor la subordonarea și dependența bărbaților, precum și la logica dominației și a puterii pe care o personifică. Cassandra reprezintă atunci femeia care îi aparține și nu tatălui sau soțului.

În societățile patriarhale, femeile care sunt beligerante, care spun ceea ce nu doresc să asculte, care încalcă canoanele impuse de bărbați, au încercat să le tacă, marginalizeze sau ridiculizându-le, numindu-le nebuni, vrăjitoare sau "isterice".

În zilele noastre, multe femei trebuie să se confrunte cu această neîncredere structurală în diferite circumstanțe. De exemplu, atunci când după depășirea mai multor obstacole și dezavantaje în raport cu bărbații, aceștia obțin acces la spații de putere sau recunoaștere dincolo de cele atribuite în mod tradițional femeilor (frumusețea, îngrijirea altora, obiectele plăcerii) și sunt delegitimizate, descalificate sau nu. luate în serios.

De asemenea, necredința este prezentă atunci când sunt prezentate mărturii de abuz sau hărțuire sexuală și sunt adesea discreditate ca fantezii sau provocări ale femeii însăși.

O altă expresie a neîncrederii este cazul condițiilor în care nu este posibil să se găsească un element vizibil și cuantificabil în organism, cum ar fi durerea cronică, fibromialgia sau tulburările de dispoziție. Oamenii trebuie să se confrunte cu a fi interogați cu privire la veridicitatea sau intensitatea suferinței lor, sau chiar să suporte să fie acuzați de efectuarea comportamentelor manipulative.

Furia între minte și trup: animalitatea pierdută

În unele versiuni ale mitului, abilitatea profetică a lui Cassandra este exprimată ca abilitatea de a înțelege limba animalelor. În mitologie, animalele reprezintă, de obicei, reprezentări ale instinctelor noastre, ale nevoilor corpului și ale ritmurilor sale, călătoriile de bază.

Mitul despre Cassandra se referă la modul în care procesul civilizator, care a ridicat raționalitatea și empirismul ca dogme, a deschis un gol cu animalitatea noastră, cu capacitatea noastră înnăscută de autoreglementare, cu înțelepciunea inerentă a naturii noastre.

Distanțarea cu animalitatea noastră, cu înțelepciunea trupului nostru, se manifestă ca dezorientare și disociere.

Subevaluarea internalizată

Femeile sunt forțate să își construiască identitatea într-un context în care sursele lor de identificare sunt evaluate în mod peiorativ, acordându-le conotații de slăbiciune, victimă, dependență și iraționalitate. În multe situații, mama însăși este punctul de referință pentru ceea ce femeile nu vor să convertească. Valorile masculine asociate, dimpotrivă, sunt foarte apreciate considerând omul ca fiind un antreprenor, logic, pragmatic, descomplic, obiectiv, independent, puternic, curajos, puternic.

Pentru Maureen Murdock, denigrarea femininului sporește șansele ca multe femei să caute aprobarea sub valorile patriarhale, lăsând la o parte sau minimalizând alte domenii fundamentale ale personalității lor.

Astfel, se invadează invizibilitatea, marginalizarea, ignorarea față de care sunt expuse femeile constituind un factor psihic intern, din care rezultă judecăți și evaluări negative față de sine.

Femeia se identifică apoi cu raționalitatea și căutarea unor obiective externe, încercând în mod constant aprobarea din perspectiva masculină. Devalorizarea internalizată este instalată ca un sentiment de nesiguranță și de dizabilitate, care poate fi manifestată ca compensare printr-o căutare constantă pentru a demonstra cât de eficientă și capabilă poate fi, adesea sub criteriile de depășire a cererii. depășește cerințele contextului însuși.

Schimbări psihologice generate

Femeia poate fi apoi posedată de o obsesie cu perfecțiunea și nevoia de a avea control în diferite domenii: munca, propriul corp, relații, în timp ce respinge sau se distanțează de alte aspecte ale ei însuși, care în mod tradițional au fost legate de feminin.

Se duce tornado surd apoi la semnalele corpului și a ritmurilor sale; la posibilitatea de a recunoaște excesele sau neajunsurile care i se întâmplă. Nu dă credibilitate sentimentului interior care îl poate orienta pe relații sau atitudini care trebuie abandonate; nici vocea care o promovează pentru desfășurarea vocației proprii, care îi încurajează să fie credincioasă adevărului său.

Desfășurarea treptată a celor mai profunde nevoi ale psihicului nostru a fost numită în psihologia jungiană ca un proces de individualizare și este considerată mai relevantă în a doua jumătate a vieții, când nevoile de adaptare la lumea exterioară, vanitatea și nevoia de recunoaștere începe să piardă relevanță, în timp ce Dezvoltarea interiorității noastre este o prioritate .

Las Cansandras ca femei mediale

Cassandra este numită de cor ca fiind foarte mizerabilă și foarte înțeleaptă, evocând relația tradițională a înțelepciunii care iese din suferință și frustrare.

Pentru Newman, procesul evoluției conștiinței colective în cultura occidentală a trecut de la inconștiența matriarhală cu predominanța instinctivului, animismului și colectivismului la scepticismul patriarhal în care predomină raționalitatea și individualitatea. Pentru Newman, stadiul patriarhal necesar își trăiește declinul datorită epuizării.

Spiritul timpului corespunde atunci nevoii unei perspective în care cele două principii interacționează armonios, ceea ce implică o integrare a femininului care este supărat și reprimat în această ultimă etapă.

Analistul Jungian Toni Wolf afirmă că există un tip de femei cu o sensibilitate specială care le face să servească drept mediatori între lumea internă și lumea exterioară . Femeile de mijloc, așa cum le numește, sunt absorbite și modelate de ceea ce ea dorește să devină conștientă într-o anumită perioadă, devenind purtători de noi principii și valori.

Femeile medii captează și pun în conflict conflictele propriei lor vieți, în suferințele propriilor lor trupuri, ceea ce "este în aer", ceea ce conștiința colectivă nu admite adesea: nevoia de a integra insultele feminine și reprimate.

Prin arta lor, prin suferințele lor, ei dau lumină dramei colective de legătura erotică a aspectelor masculine și feminine, ca o căsătorie sacră acționând ca opoziții complementare fără nici un fel de subordonare. Ei se consacră inconștient, în slujba unui spirit nou și deghizat al timpului, la fel ca și primii martiri. Durerea lui constituie o coasa pentru cei excesivi și pentru întâlnirea cu cei mai esențiali și mai autentici.

Conștiința colectivă pledează pentru recunoașterea și integrarea sufletului, a femininului, a relațiilor, a instituțiilor, a modelului productiv, a situațiilor de putere. Este imperativ să participăm în condiții egale, atât calitative, cât și nereviste. Că logica colonialistă cuceritoare, războinică și patriarhală este nuanțată sub privirea integrată și primitoare a femininului care dezvăluie fără îndoială interdependența tuturor popoarelor și fraternitatea care ne leagă ca specie. Aceasta aduce și sfințenia și respectul pe care planeta o merită și toate elementele naturii.

Referințe bibliografice:

Berman, M. (2013). Corpul și spiritul, istoria ascunsă a Occidentului. Patru vânturi
Espinoza, N.A. "tăcerea feminină din mitul grec al casandrei". Modern revista limbi 19 (2013): 49-73.
Wolff, T. (1956). Formele structurale ale psihicului feminin Hillman, James. 1998. Codul sufletului. Barcelona: martínez roca.
Jaffé A. Simbolismul în artele vizuale în om și simbolurile sale. Barcelona: plătite
Jung, C. G. (1991). Arhetipurile și colectivul inconștient. Barcelona: plăți redacționale
Jung, C. G. (1993) structura și dinamica psihicului. Editorial plătite, Buenos Aires.
Jung, C. G. (2008). Complexele și inconștientul. Madrid, alianță.
Murdock, M. 1993. Fiind o femeie: o călătorie eroică. Madrid: gaia.
Murdock, M. 1996. Fiica eroului: explorarea părții întunecate a dragostei paterne bazată pe mitologie, istorie și psihologie Jungiană.Madrid, Spania: edițiile de gaia.
Pascual, P. (2002). Evoluția unui caracter mitic: casandra, de la textele clasice la romanul istoric contemporan ". Epos, 116, 05-124.
Pinkola Estés, C. (1998). Femeile care se luptă cu lupii. Spania: ediții b
Wolf, C. 2013. Cassandra. Buenos Aires: castron de argint.
Schapira, l. L. (1988). Complexul Cassandra: trăind cu neîncredere: o perspectivă modernă asupra isteriei. Toronto, Canada: cărți din oraș.