Capitalul emoțional, o critică a teoriei inteligenței emoționale
În cea de-a doua conferință care compune Intimidades înghețate, Eva Illouz începe prin a face o comparație între Samuel Smiles, autorul Self-help (1859) și Sigmund Freud.
Deși este adevărat că, în prezent, postulatele acestor doi autori tind să se asemene într-o asemenea măsură încât psihologia este confundată cu ajutorul de sine, principiile de bază care le provoacă sunt considerabil diferite .
Diferențele dintre auto-ajutor și psihologie
În timp ce Smiles a considerat că "forța morală ar putea depăși poziția și destinul social al unei persoane", Freud a menținut convingerea pesimistă (...) că abilitatea de a ajuta a fost condiționată de clasa socială la care a aparținut ".
Deci, pentru tatăl psihanalizei, "ajutorul de sine și virtutea" nu erau în sine elemente suficiente pentru o psihică sănătoasă, deoarece "numai transferul, rezistența, lucrul cu visele, asocierea liberă - și nu "voința" sau "autocontrolul" - ar putea duce la o transformare psihică și, în cele din urmă, la o transformare socială ".
Fuziunea psihologiei și a auto-ajutorului: narațiunea terapeutică
Pentru a înțelege abordarea psihologiei față de cultura populară de auto-ajutor, trebuie să urmărim fenomenele sociale care au început să fie accentuate în Statele Unite din anii șaizeci: discreditarea ideologiilor politice, extinderea consumismului și așa-numita revoluție sexuală ei au contribuit la creșterea narațiunii de auto-realizare a sinelui.
De asemenea, narațiunea terapeutică a reușit să pătrundă în semnificațiile culturale dominante prin capilaritatea oferită de o serie de practici sociale legate de gestionarea emoțiilor.
Pe de altă parte, în baza teoretică a sincretismului dintre psihologie și auto-ajutor sunt tezele lui Carl Rogers și Abraham Maslow, pentru care căutarea de auto-realizare, înțeleasă ca "motivația în toate formele vieții de a-și dezvolta pe deplin posibilități "a fost inerent unei minți sănătoase. Acesta este modul în care psihologia a devenit în primul rând a psihologia terapeutică că "prin postularea unui ideal de sănătate nedeterminată și în expansiune constantă", el a făcut auto-realizarea criteriul prin care clasifica stările emoționale din ce în ce mai sănătoase sau patologice.
Suferința și individualismul în narațiunea terapeutică
În lumina acestui fapt, Illouz prezintă o serie de exemple ale modului în care narațiunea terapeutică depinde în întregime de stabilirea și generalizarea în prealabil a unui diagnostic în termeni de disfuncție emoțională pentru a afirma ulterior capacitatea prescriptivă care este presupusă. De aceea, auto-realizarea trebuie să dea sens complicațiilor psihice din trecutul individului ("ceea ce împiedică fericirea, succesul și intimitatea").
Prin urmare, narațiunea terapeutică a devenit o marcă cu capacitatea performativă de a transforma consumatorul într-un pacient ("Întrucât, pentru a fi mai bun - produsul principal care este promovat și vândut în acest nou domeniu - trebuie mai întâi să fiți bolnav"), mobilizând o serie de profesioniști în domeniul psihologiei, medicinei, industriei farmaceutică, lumea editurilor și televiziunea.
Și deoarece "constă tocmai în a da sens vieților comune ca o expresie (ascunsă sau deschisă) a suferinței", lucru interesant despre Narativul terapeutic al auto-ajutorării și al realizării de sine este acela că implică un individualism metodologic , pe baza "necesității de a exprima și de a reprezenta propria suferință". Opinia autorului este că cele două cerințe ale narațiunii terapeutice, autoaprecierea și suferința au fost instituționalizate în cultură, deoarece ele erau în acord cu "unul dintre principalele modele ale individualismului pe care statul le-a adoptat și le-a propagat" .
Inteligența emoțională ca capital
Pe de altă parte, domeniul sănătății mentale și emoționale care rezultă din narațiunea terapeutică este susținut prin competența pe care o generează. Dovada acestei competențe este noțiunea de "inteligență emoțională", care, pe baza anumitor criterii ("conștiința de sine, controlul emoțiilor, motivația personală, empatia, gestionarea relațiilor"), permite să analizăm și să stratificăm aptitudinile oamenilor în domeniul social și, în special, al muncii, acordând în același timp un statut (capital cultural) și facilitează relațiile personale (capitalul social) pentru a obține profituri economice.
În mod similar, autorul ne reamintește că nu trebuie să subestimăm implicațiile inteligenței emoționale în securitatea sinelui în contextul unei intimități care, în contemporaneitatea modernității târzii, este extrem de fragilă.
Referințe bibliografice:
- Illouz, Eva. (2007). Intimitățile înghețate. Emoțiile din capitalism. Katz Editores (p.93-159).
