Falocentrismul: ce este și ce ne spune despre societatea noastră

Termenul "falocentrism" se referă la exercițiul de a plasa falusul în centrul explicațiilor despre constituția psihică și sexuală. Acest exercițiu a fost prezent în multe dintre teoriile științifice și filosofice ale Occidentului, fiind chiar vizibil în organizarea socială. Ca un concept, falocentrismul apare în prima jumătate a secolului al XX-lea pentru a critica diferite practici și cunoștințe, dintre care se numără psihanaliza, filozofia și știința.

În continuare vom vedea în detaliu ce este phallogocentrismul, de unde vine acest concept și care au fost unele dintre consecințele pe care le-a avut aplicația.

• Articol asociat: "Tipuri de sexism: diferitele forme de discriminare"

Falocentrismul: falusul ca simbol original

După cum indică însăși termenul, falocentrismul este tendința de a plasa "falusul" în centrul explicațiilor despre constituția subiectivă; concept care poate fi folosit ca sinonim pentru "penis", dar asta este de asemenea folosit pentru a desemna un referent simbolic .

Aceasta din urmă provine în principal din psihanaliza freudiană și lacaniană, însă mai târziu este preluată și criticată de unele curente de filozofie, precum și de teoriile și mișcările feministe, care pretind o înțelegere diferită a psihicului și sexului.

• Poate că sunteți interesat: "Cele 4 ramuri principale ale Antropologiei: cum sunt și ce investighează"

Contextul și dezvoltarea conceptului

La sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea, Sigmund Freud a dezvoltat o teorie a dezvoltării psiho-sexuale în care a propus ca constituirea psihică a subiecților să treacă prin conștientizarea diferenței sexuale.

Această conștientizare aduce cu ea două posibilități: să aibă sau să lipsească obiectul evaluat. Acest obiect este penisul și poartă cu ea o valoare simbolică care ulterior (în psihanaliza lacaniană) este transferat la alte elemente dincolo de structura anatomică.

Din copilărie, cine poartă penisul intră într-o fază de structurare psihică bazată pe amenințarea castrării (adică, pierderea falusului). Dimpotrivă, cei care nu o au, trec printr-un proces de structurare bazat în principal pe această lipsă, care generează o invidie constitutivă numită "invidia penisului".

Astfel, falusul a fost în centrul acestei teorii a dezvoltării psiho-sexuale, argumentând că constituția psihică feminină a apărut ca o negare a masculinului, sau ca supliment la ea.

Falusul, mai târziu înțeles ca referință simbolică; și purtătorul său, subiectul masculin, ele sunt poziționate în centrul explicațiilor privind dezvoltarea psihică și sexuală .

• Articol asociat: "Cele 5 etape ale dezvoltării psihosexuale a lui Sigmund Freud"

Primele recenzii

Reacțiile și opozițiile la teoria psihanalitică a dezvoltării psiho-psihologice au avut loc atât în ​​afara, cât și în același cerc al ucenicilor lui Freud. Unul dintre ei, Karen Horney, a criticat într-un mod important teoria invidiei penisului , și a susținut că constituția psihică a femeilor nu a fost neapărat traversată de o asemenea resentiment.

La fel ca Melanie Klein, Horney a susținut că există o feminitate primară, care nu este o derivare sau negare a constituției psiho-sexuale masculine.

Deja în anii 1920, psihanalistul și mai târziu biograful lui Sigmund Freud, Ernest Jones, preia criticile pe care Klein și Horney le făcuseră pe teoria invidiei penisului, pentru a susține că postulațiile psihanalitice făcute de bărbați erau încărcate cu viziune "falcocentrică".

Acesta din urmă a fost ceea ce a dat forma originii conceptului de "falocentrism" și întrucât la început psihanaliza freudiană nu distinge între falus și penis, termenul a fost folosit exclusiv pentru a vorbi despre împuternicirea oamenilor .

Depinde de teoria psihanalitică lacaniană atunci când "falusul" nu mai corespunde în mod necesar structurii anatomice și continuă să desemneze ceea ce se află în centrul obiectului dorinței fiecărui subiect.

Zeci de ani mai târziu, ultima a fost reluată și criticată de filosofi și feminisci, deoarece a menținut primatul falusului ca originea și centrul puterii, psihicului și sexuación-ului la diferite scări.

Falocentrismul și phallogocentrismul

Am văzut că se referă la termenul "falocentrism" un sistem de relații de putere care promovează și perpetuează falusul ca simbol transcendental al împuternicirii (Makaryk, 1995).

O parte din acesta din urmă a fost popularizată în a doua jumătate a secolului al XX-lea, când filozoful Jacques Derrida la folosit într-unul dintre cei mai reprezentativi critici ai epocii contemporane.

Potrivit lui Galvic (2010), Derrida argumentează că, așa cum sa scris istoric, a fost stabilită ca un supliment sau accesoriu al vorbelor (logos), femeile au fost constituite ca suplimente sau accesorii pentru bărbați.

De acolo, el stabilește un paralelism între logocentrism și falocentrism și generează termenul "phallogocentrism", care se referă la solidaritatea ambelor procese; sau mai degrabă, menține acest lucru este fenomene inseparabile .

Astfel, falogocentrismul asigură atât opoziția binară cât și ierarhică masculină / feminină, precum și "ordinul de sex masculin" sau, cel puțin, avertizează că o astfel de opoziție poate da drumul excluderii (Glavic, 2010).

Perspectiva feminismului

Din a doua jumătate a secolului XX, mișcările feministe au criticat modul în care psihanaliza și mai târziu unele teorii științifice au fost organizate în jurul ideii omului ca "un întreg". O parte din aceste critici ei au preluat o parte importantă din dezvoltarea teoretică a lui Derrida .

De exemplu, Makaryk (1995) ne spune că falocentrismul a susținut un sistem de relații de putere care include ceea ce Derrida numea "povestirile maestrului discursului occidental": operele clasice ale filosofiei, științei, istoriei și religia.

În aceste narațiuni, falusul este o referință a unității, autorității, tradiției, ordinii și valorilor asociate. Din acest motiv, o mare parte a criticii feministe, în special cea anglo-americană, tinde să relaționeze falocentrismul cu patriarhia , observând că, de cele mai multe ori, cei mai împuterniciți oameni sunt tocmai subiecții de sex masculin.

Cu toate acestea, și din diferite perspective, de exemplu în abordările decoloniale, aceste ultime dezbateri au fost transferate pentru a face critici în cadrul feminismului însuși.

Referințe bibliografice:

• Makaryk, I. (1995). Enciclopedia teoriei literare contemporane. Universitatea din Toronto Press: Canada.
• Ernest Jones (S / A). Institutul de Psihanaliză, Societatea Britanică de Psihanalie. Recuperat 27 august 2018. Disponibil la //www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
• Phallocentrism (2018). Wikipedia, Enciclopedia Liberă. Recuperat 27 august 2018. Disponibil la //en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
• Galvic, K. (2010). Operația maternă în Jacques Derrida: probleme și posibilități de deconstrucție a femininului. Teza de a obține gradul de Master în filosofie cu o mențiune în axiologie și filozofie politică. Universitatea din Chile
• Bennington, G. și Derrida, J. (1994). Jacques Derrida, Madrid: Președinte.
• Sud de tot (2013). Pentru un anumit feminism de deconstrucție. Notează noțiunea de phallogocentrism. Jurnal multidisciplinar de studii de gen. Recuperat 27 august 2018. Disponibil la //www.alsurdetodo.com/?p=485.
• Promitzer, C., Hermanik, K-J. și Staudinger, E. (2009). (Ascunse) Minorități: limbă și identitate etnică între Europa Centrală și Balcanii. LIT Verlag: Germania.
• Surmani, F. (2013). Critica presupusului falocentrism al psihanalizei. Dezbaterea cu teorii de gen și teorii ciudate. V Congresul Internațional de Cercetare și Practică Profesională în Psihologie XX Conferința de Cercetare Nouă Reuniune a Cercetătorilor în Psihologia MERCOSUR. Facultatea de Psihologie - Universitatea din Buenos Aires, Buenos Aires.
• Peretti, C. (1989). Interviu cu Jacques Derrida. Politică și societate, 3: 101-106.