Psihologia umanistă: istorie, teorie și principii de bază

Încercarea de a pune în mișcare diferitele abordări din cadrul psihologiei Psihologie umanistă este, în postmodernitate, unul dintre curenții în creștere. Astăzi îi descoperim istoria și aspectele fundamentale.

Psihologia umanistă: descoperirea unei noi paradigme

Dacă sunteți un observator, S-ar putea să fi observat că oamenii au tendința de a-și complica viața întrebându-ne de ce de lucruri . Nu mă refer la acele aseptice "de ce" pe care le întreabă medicii, inginerii și programatorii, dar acea altă versiune a întrebării care indică inutilitatea totală a posibilelor lor răspunsuri : "Ce îmi sugerează această imagine?", "De ce sunt eu persoana pe care am devenit?", "Ce fac eu pe jos pe stradă?". 

Nu sunt întrebări ale căror răspunsuri ne vor face să ne grăbim și, totuși, vom folosi timp și efort pentru a încerca să le răspundem: o afacere proastă din punct de vedere economic.

Să înțelegem, prin urmare, că această tendință spre inutil este o imperfecțiune a modului nostru de gândire? Probabil nu este.

În cele din urmă, această atașament față de transcendent ne-a însoțit de-a lungul timpului și nu credem că a mers greșit de atunci. În orice caz, poate ar trebui să înțelegem că cercetarea existențială este una din acele caracteristici care ne definesc ca ființe umane . Poate ar trebui, dacă vrem să înțelegem mai bine logica prin care gîndim gândirea noastră, să privim propunerile a ceea ce știm astăzi ca Psihologia Umanistă, un curent psihologic care nu renunță să înțeleagă toate aspectele ce ne fac umane.

Ce este psihologia umanistă?

Primele indicii privind plasarea Psihologiei Umaniste pe harta curenților psihologici se găsesc într-unul dintre principalii purtători standard ai acesteia: Abraham Maslow (creatorul Piramidei Maslow a nevoilor umane). În cartea sa Personalitatea CreativăMaslow vorbește despre trei științe sau categorii mari izolate din care este studiat psihicul uman. Unul dintre ele este curentul comportamental și obiectiv, care pornește de la paradigma pozitivistă a științei . 

În al doilea rând este ceea ce el numește "psihologii freudiene", care subliniază rolul subconștientului în explicarea comportamentului uman și, în special, a psihopatologiei.

În cele din urmă, Maslow vorbește despre curentul la care abordează: Psihologia Umanistă. Acest al treilea curent, cu toate acestea, are o particularitate. Psihologia umanistă nu neagă cele două abordări anterioare, însă le acoperă pornind de la o altă filozofie a științei . Dincolo de faptul că este o serie de metode prin care să studiem și să intervenim asupra ființei umane, ea are un motiv să fie într-un mod de a înțelege lucrurile, o singura filozofie . În mod specific, această școală se bazează pe două mișcări filosofice: fenomenologia și existențialismul.

¿Fenomenologie? ¿Existențialism? Ce este asta?

Nu este ușor să descrii în câteva rânduri două concepte pe care au fost scrise atât de multe lucruri. În primul rând, și simplificând totul un pic, concepția fenomenologie poate fi abordată prin explicarea ideii de fenomen De fapt, filosoful germanMartin Heidegger el o definește ca fiind "în care ceva poate fi făcut brevet, vizibil în sine". Pentru fenomenologie, prin urmare, ceea ce percepem ca fiind real este realitatea ultimă.

fenomenologie

Din fenomenologie se subliniază faptul că nu suntem niciodată capabili să experimentăm direct "realitatea în sine" (deoarece simțurile noastre acționează ca un filtru al acestor informații), în timp ce contrariul se produce cu acele aspecte subiective despre care suntem conștienți . Asta este, apeluri la intelectuală și emoțională ca surse legitime de cunoaștere, o pretenție care include și Psihologia Umanistă.

existențialismul

Pe de altă parte, existențialismul este un curent filosofic care propune o reflecție asupra existenței umane. Două dintre postulatele sale Ce influență majoră asupra Psihologiei Umaniste sunt următoarele:

1. Existența omului este reflexivă datorită conștiință . Din conștiință apare durerea vitală a căutării unui sens la existență.
2. Existența ființei umane se schimbă și este dinamică prin însăși natura sa, adică se dezvoltă . Prin dezvoltarea existenței, concretizată în luarea deciziilor sale, ajunge la esența, care poate fi autentică sau neautentică în funcție de congruență cu proiectul de viață al persoanei.

Pe scurt, atât fenomenologia, cât și existențialismul pun accentul pe conștiința și abilitatea omului de a decide, în orice moment, ce trebuie să facă, în ultimă instanță, prin intenția sa și nu prin biologia sau mediul său, îndepărtându-se astfel de innatismo și ecologism. Psihologia umanistă colectează acest patrimoniu și îl îndrumă spre studierea și intervenția în luarea deciziilor, capacitatea de a crea un proiect de viață consecvent, conștiința umană și reflecția din această experiență, care este parțial subiectivă.

În plus, acest flux de psihologi asimilează astfel de idei căutare existențială , discursul său se referă de obicei la "potențial "a ființei umane, adică a acelor etape ale dezvoltării sale care o separă de statul la care aspiră". Natura acestei dezvoltări nu este biologică, ci mai degrabă mai inefabilă: este o progresie a state subiective în care persoana întreabă în mod constant întrebarea ce se întâmplă cu el, semnificația a ceea ce trăiește și ce poate face pentru a-și îmbunătăți situația.

Având în vedere că "ceea ce se întâmplă" este ceva total privat și în afara ochilor altora, se înțelege că dintr-o perspectivă umanistă această căutare existențială este responsabilitatea subiectului care o experimentează și că psihologul are un rol secundar ca facilitator al procesului . Este complicată, nu? Căci acesta este animalul care caută sensul pe care îl are Psihologia Umanistă.

Rezumă

Deci, Psihologia Umanistă are caracteristicile existențialismul și fenomenologie și propune un studiu al ființei umane care o înțelege ca o ființă conștientă, intenționată, în dezvoltare constantă și ale cărei reprezentări mentale și stări subiective sunt o sursă valabilă de cunoaștere despre sine.

Un psiholog care subscrie la acest curent va nega, cel mai probabil, că studiul gândirii trebuie să pornească de la materie și de la experimentare, deoarece aceasta ar implica o doză de reducționism nesuportată. În schimb, va sublinia cu siguranță variabilitatea experiențelor umane și importanța contextului social în care trăim. Prin apropierea psihologiei de ceea ce a devenit cunoscut științele sociale , puteți spune asta Psihologia umanistă recunoaște legătura dintre filozofie, teoria morală, știința și tehnologia și respinge viziunea științei ca ceva neutru departe de orice poziționare ideologică sau politică.

Un manifest

Psihologia umanistă poate fi înțeleasă ca un fruct inevitabil al schimbării mentalității pe care a presupus-o secolul al XX-lea sau, mai precis, un fel de psihologia postmodernității . Împărțiți cu filosofia postmodernă negarea a discursul hegemonic (abordarea materialistă tipică științei moderne), care urmărește să explice toată realitatea sau cel puțin acele zone ale realității care merită experți în pregătire.

Moștenitorul științei pozitivismului lui August Comte, spun psihologii umaniști, Este util să descriem realitatea, dar să nu o explicăm . Ființa umană, spre deosebire de ceea ce se întâmplă cu instrumentele științifice, trăiește realitatea prin oferirea de sensuri, crearea de ficțiuni și forme narative care ordonă fapte conform unei serii de credințe și idei, multe dintre ele fiind greu de exprimat verbal și imposibil de măsurat. Prin urmare, o disciplină care încearcă să studieze modul de gândire și trăire a ființei umane va trebui să-și adapteze metodologia și conținutul la această dimensiune "semnificativă" a ființei umane Ar trebui, în cele din urmă, să studiem și să furnizăm conținut despre căutarea existențială care ne caracterizează.

Mai multe limitări ale modelului umanist

Din acest "manifest" al Psihologiei Umaniste limitele lor se nasc de asemenea .

Acești psihologi se confruntă cu provocări pe care mulți dintre ceilalți oameni de știință renunță de la început: pe de o parte, necesitatea de a combina cunoștințele despre aspectele măsurabile ale psihologiei umane cu fenomene subiective și, pe de altă parte, un corp solid teoretic în același timp în care se renunță la pretenția de universalitate a explicațiilor sale. Aceasta din urmă este importantă, deoarece experiențele noastre subiective se caracterizează prin faptul că sunt legate de cultura pe care o locuim, dar și de o mulțime de variabile care ne fac unici. Poate de aceea astăzi este practic imposibil să vorbim modele concrete a funcționării gândirii umane susținută de Psihologia Umanistă.

Fiecare autor al acestui curent prezintă propriile sale conținuturi diferențiate în funcție de idiosincrazia gândirii sale și a domeniului în care este angajat și, de fapt, este dificil să știm pe care psihologi îl cuprinde pe deplin Psihologia Umanistă și care sunt influențați doar parțial de ea. În timp ce există autori ale căror idei sunt recurente în literatura altor psihologi, cum ar fi cu Abraham Maslow și Carl Rogers , propunerile altor autori sunt mai "izolate" sau prea specifice pentru a fi extrapolate în alte zone.

Arta complicării vieții

Pe scurt, dacă știința este responsabilă pentru a răspunde la întrebare „Cum?“ , căutarea existențială cu care se confruntă Psihologia Umanistă este formată dintr-o multitudine de întrebări mult mai complicate: „De ce?“ . Nu renunțarea la nimic, în anumite aspecte, echivalează cu complicarea vieții; poate că această căutare a sensului este, de fapt, o călătorie fără întoarcere, dar perspectiva de a călători în veșnicie prin zonele de deșertăciune ale îndoielilor existențiale nu pare să ne sperie.

De fapt, uneori vom trece prin rutele lor imaginare, deși acest lucru poate duce la mai multe probleme decât la beneficii dintr-o perspectivă pur economică și rațională și deși trilema lui Agripa ne urmărește îndeaproape în timpul acestei evoluții de întrebări și răspunsuri. Acesta este motivul pentru care, cu toate acestea, discutabil conținutul său poate fi din punct de vedere științific (și, în unele cazuri, din propriile criterii) Este bine să cunoaștem existența psihologilor care au ridicat nevoia de a-și complica viețile, așa cum fac oamenii pe care intenționează să le studieze și să le servească.

Poate că oamenii cărora li se atribuie Psihologia Umanistă nu au aprobarea care se bucură cognitiv-comportamentale psihologie sau neurologie. Dar, desigur, nu le puteți acuza de a pleca de la o situație avantajoasă.

Referințe bibliografice:

• Camino Roca, J. L. (2013). Originea psihologiei umaniste: Analiza tranzacțională în psihoterapie și educație. Madrid: CCS.
• Heidegger, M. (1926). Fiind și Timpul. [Versiune a Școlii de Filosofie a Universității ARCIS]. Recuperat de la //espanol.free-ebooks.net/ebook/Ser-y-el-Tiem ...
• Maslow, A. H. (1982). Personalitatea Creativă. Barcelona: Kairós.

Megiddo II The New Age (Noua Era sau Noua Ordine Mondiala) (Aprilie 2024).