Psihoterapia Jungiană: între simbolic și imaginație

Aprilie 27, 2024

Nu se ajunge la iluminare prin fantezia despre lumină, ci prin conștientizarea întunericului

-Carl Jung

În interiorul diferitelor școli psihanalitice și psihoterapeutice care au ieșit din abordările lui Sigmund Freud și care uneori sunt incluse în termenul psihologie profundă (Psihanaliza, psihologia individuală a lui Adler și psihologia analitică Jungiană) împărtășesc premisa existenței un substrat psihic care conține factori inconștienți care condiționează și determină căile de gândire, sentiment și acțiune ale indivizilor .

Inconștientul: dorințele reprimate și modelele colective

Pentru psihanaliza freudiană, inconștientul acest lucru este un conglomerat de fantezii și dorințe care au fost reprimate de individ în procesul său de adaptare la sfera socială . Prin urmare, se referă la conținutul legat de istoria personală a individului, acordând o importanță deosebită memoriei care se leagă de figurile părintești.

Psihiatrul elvețian Carl Jung, creatorul psihologiei analitice, este parțial în acord cu acest buget, dar susține că, pe lângă conținutul biografic, în inconștient este, de asemenea, posibilă identificarea elementelor care fac parte din istoria filogenetică a omenirii . El propune atunci că, în plus față de inconștientul personal, există un inconștient colectiv compus din prototipuri de experiențe și comportamente împărtășite de toate ființele umane ca specie.

Arhetipurile din inconștientul colectiv

Aceste modele de comportament, pe care Jung le-a numit arhetipuri, sunt strâns legate de instinctele, în măsura în care acționează ca stimuli care ne obligă să realizăm anumite comportamente și să promovăm reacții tipic înaintea diferitelor circumstanțe ale vieții noastre (emanciparea de la părinți, formarea unei familii, a urmașilor, căutarea unei susțineri, un teritoriu adecvat, participarea la colectivitate, transformarea ordinii sociale, moartea).

Spre deosebire de instinctele, care sunt unități cu un circuit relativ închis și concret, arhetipurile se comportă într-un mod deschis și simbolic ; Cu toate acestea, nerealizarea acestuia este, de asemenea, o sursă de disconfort și frustrare.

Jung susține că este posibil să se deducă existența arhetipurilor din manifestările lor, una dintre ele fiind imaginile și structurile dramatice tipice care pot fi găsite, cu haine culturale diferite, în povestirile mitologice și fantastice din diferite locuri și vremuri. .

Miturile ne arată modul în care omenirea sa confruntat cu diferite situații critice și, deși unele dintre ele sunt de mii de ani, ele continuă să rezoneze și să aibă un impact asupra psihicului nostru, deoarece provocările pe care le anunță continuă să ne însoțească.

Jung subliniază că în multe ocazii nu este posibil să se aducă un contact direct sau indirect între popoare pentru a explica asemănările structurale ale miturilor. Este, de asemenea, relevant faptul că aceste drame și personaje tipice apar, de asemenea, spontan în halucinațiile și halucinațiile psihotice, precum și în stările modificate ale conștiinței ca efect al practicilor meditative sau prin ingerarea substanțelor psihedelice. Unele vise ale căror conținut nu pot fi legate de aspectele biografice pot fi, de asemenea, o expresie a imaginilor arhetipale.

Arhetipul eroului solar

Freud și Jung s-au distanțat nu numai de concepțiile lor diferite în ceea ce privește inconștientul, ci și pentru afirmațiile sale despre natura energiei fundamentale care mută ființele umane : libidoul.

După cum se știe, libidoul este, potrivit lui Freud, de natură sexuală, în timp ce pentru Jung, sexualitatea este doar una dintre manifestările unei energii vitale mai extinse și mai cuprinzătoare. Jung descrie libidoul apoi ca energie creativă, care este originea și motorul universului . Această energie se manifestă în ființele umane ca o dorință pentru transcendență, pentru realizare, pentru lărgirea conștiinței. Jung a constatat că acest proces de manifestare și desfășurare a energiei vitale se manifestă prin mitul arhetip al eroului solar. Acest arhetip care este prototipul multor povești vechi și contemporane în care este relatată transformarea eroului (Odiseea, Războaiele secundare, Stăpânul Inelelor)

Printr-o serie de călătorii și aventuri (pentru a face o călătorie, lupta cu balaurul, coborârea în lumea interlopă, moartea, renașterea) și întâlnirea și confruntarea cu alte arhetipuri (umbra, animus-anima, veche înțelept, ), eroul intră în relație cu forțele lumii interlope (inconștientul), găsește comoara căutată și se întoarce la locul său de origine pentru a împărtăși cu poporul său "lumina", înțelepciunea.

Jung propune să înțeleagă această structură mitică o proiecție a unui proces psihic de transformare și evoluție la care suntem numiți toți ființele umane . Fiecare suflet uman este forțat să se confrunte cu o serie de împrejurări care îi determină să-și manifeste vocația, chemarea sa particulară, contribuția sa singulară la colectivitate, la lume. Se manifestă ca o dorință pentru cunoaștere, pentru depășire, pentru totalitate. Această cale evoluționistă numesc procesul de individualizare și este, de asemenea, considerată un simbol al transformării treptate a eului în confruntarea și adaptarea sa la forțele lumii inconștiente și externe.

Complexe afective

Arhetipurile sunt umanizate în indivizi din ceea ce Jung a numit complexe afective personale. Complexele, pe langa faptul ca sunt impregnate de arhetipuri, ele sunt hrănite de experiențele noastre personale . Ele pot fi considerate ca un set de imagini și reprezentări, încărcate emoțional, în jurul unei teme comune (relația cu tatăl sau mama, puterea, erotismul etc.)

Diferitele circumstanțe din viața noastră constelază, adică, fac anumite complexe mai importante. o constelat complex Modifică percepția și voința noastră conștientă, colorându-l cu loviturile arhetipurilor corespunzătoare, adăugate la experiențele anterioare cu privire la aceeași temă. Veșmintele demonice vechi și tulburările de personalitate multiple sunt expresii ale unor complexe extrem de constelative. În aceste cazuri se comportă ca invazii masive ale inconștientului care oprimă și anulează funcțiile eului și ale conștiinței.

Complexele sunt exprimate în psihicul nostru ca constrângeri, nevoi, puncte de vedere, reacții emoționale, sentimente de admirație sau sfidări disproporționate, idei obsesive. Ei au capacitatea de a se personifica în visele noastre și de a genera evenimente și circumstanțe în lumea fizică cu sensuri analoage (somatizări, accidente, întâlniri cu oamenii, repetarea tipului de relație terminat). Capacitatea externalizării arhetipurilor și complexelor este baza fenomenului descris de Jung drept sincronitate.

Complexe afective ele sunt considerate particule constitutive ale psihicului inconștient, prin urmare, nu numai o parte a scopului psihopatologiei . Ei acționează ca și cum în casa noastră ar fi trăit animale de companie, că dacă le ignorăm sau le ignorăm, mai devreme sau mai târziu, acestea vor ajunge să se împotrivească nouă, provocând noi nenorociri. Alternativa este să intrăm în contact cu aceștia, să le acordăm atenție nevoilor lor, astfel încât, cu timpul și efortul, reușim cumva să le domesticem, reușind să folosim chiar și resursele lor potențiale. Inconștientul, indiferent dacă ne place sau nu, va acționa în noi, așa că cel mai potrivit lucru este să intri în misterele sale

Acest dialog cu complexele noastre, cu personajele noastre interioare, care, după cum am văzut, sunt expresia dramei spre realizarea sinelui nostru profund, necesită o atitudine simbolică prin imaginație și creativitate.

Imaginația și creativitatea ca un dialog cu inconștientul

Imaginația a fost criticată de gândirea raționalistă și materialistă de la Iluminism, considerându-o fără valoare pentru a obține cunoștințe valide și productive. Cu toate acestea, Jung se alătură curentului ermetic și fenomenologic recunoaște domeniul imaginarului, care include mituri, vise și fantezii ca elemente care permit accesul la complexitatea paradoxală a psihicului, la adâncimile naturii umane și mai ales la acea altă realitate sublimă care ne locuiește și ne condiționează.

imaginație

Imaginația este recunoscută ca o proprietate simbolică de unire și reconciliere a polarităților; să-și exprime, să sugereze și să evocă neselectivitatea; să abordeze cuprinzător fenomenele neclasificabile prin concept și raționalitate. Analistul James Hillman propune imaginației ca limba sufletului.

Imaginarul se manifestă spontan în visuri și de aceea interpretarea sa este o parte fundamentală a psihoterapiei Jungiene. de asemenea este posibilă inducerea artificială a imaginarului în spațiul terapeutic prin tehnica lui imaginație activă . Aceasta constă în oferirea posibilității de a se exprima asupra conținutului inconștientului, folosind capacitatea sa de personificare.

Se propune apoi să intrăm în contact cu personajele noastre interioare, să le ascultăm cu atenție și rigoare, să interacționăm și să vorbim cu ei ca și cum ar fi entități reale.

Modalități de abordare a inconștientului

Caracterele noastre interioare pot fi evocate prin imaginea unui vis, o emoție intensă, un simptom. Fiecare dintre noi are o modalitate care facilitează această comunicare. Există oameni care pot auzi voci sau percep imagini interioare, unii sunt exprimați prin mișcări ale corpului într-un fel de dans. Pentru alții, contactul cu inconștientul este posibil prin scrierea automată, o tehnică folosită de surrealiști.

Jung diferențiază fanteziile inactive cu o imaginație activă, subliniind asta în cel din urmă, ego-ul își asumă o atitudine activă, adică nu acceptă pasiv și supus vocile și imaginile inconștientului , dar le interpelă . Atitudinea activă implică susținerea și menținerea tensiunii cu inconștientul, permițând ceea ce se numește funcția transcendentă să apară, adică o nouă naștere, apariția unei noi atitudini, produsul acestei confruntări.

Funcția transcendentă a psihicului este ceea ce face posibilă concilierea contrariilor aparent ireconciliabile. Este apariția unui al treilea element sau a unei perspective, care include și integrează elementele care au fost în litigiu. Este un proces de acorduri de conflict, negociere și tranzitorie.

Tehnica imaginației active este adesea folosită în stadiile avansate de analiză, deoarece necesită un ego structurat care susține tensiunea contrariilor și nu cedează unei disociere sau identificări cu unele dintre conținuturile inconștientului.

Jung subliniază faptul că luarea în serios a inconștientului nu înseamnă să o luăm literal, ci să-i dăm credit, oferindu-i posibilitatea de a coopera cu conștiința, în loc să o perturbe în mod automat. Această cooperare a inconștientului este legată de principiul autoreglementării psihicului, concept fundamental în perspectiva jungiană.

Imaginația ca facilitator al mecanismului de autoreglare a psihicului

Psihul este prezentat ca un sistem dinamic al forțelor opuse (conștient-inconștient, progresie-evoluție a libidoului, materie-logos), cu o tendință intrinsecă de a menține un echilibru. Acest mecanism de auto-reglementare presupune o interacțiune permanentă a compensării și complementarității dintre componentele psihice.

Starea echilibrului psihic este modificată în mod regulat de stimuli care provin din labilitatea lumii interne și externe. Această modificare cere modificări care tinde să se adapteze la noile cerințe, promovând în psihic o transformare la etape de complexitate și integralitate crescătoare. Simptomele neurologice (obsesiile, depresia, anxietatea, accidentele, somatizările, repetarea tiparelor de relații, auto-sabotarea) sunt expresii ale unei încercări a psihicului inconștient în căutarea acestei stări de echilibru mai înalte. O încercare de a crea conștiința de la stumble.

Dialogul cu psihicul inconștient prin imaginație permite mecanismului de autoreglare a psihicului să acționeze fără a trebui să recurgă la fenomene simptomatice. Este într-o oarecare măsură anticiparea evenimentelor și evitarea acestei sentințe Jungian prin care "tot ceea ce nu este făcut conștient va fi trăit în străinătate ca destin".

Autoreglementarea: una dintre cheile inconștientului

Mecanismul de autoreglementare al psihicului este numit de către analistul James Hillman ca fiind daimonul nostru interior. Cu acest concept elenic el intenționează să le facă aluzie acea forță care ne conduce prin bine și rău pentru a ne exprima vocația, apelul nostru special . Imaginația și creativitatea sunt apoi un mijloc de a interpreta minciunile soartei, semnele daimonului nostru.

Dezvoltarea atitudinii simbolice care are ca scop încurajarea psihoterapiei jungiene prin imaginație ne permite să scăpăm de literalitatea îngustă a faptelor. Ne dă acces la logica paradoxală subalternă. Ea ne leagă de polisemia profundă a evenimentelor prin simboluri, analogii și corespondențe.

Atitudinea simbolică, de asemenea Aceasta ne lărgește sensibilitatea și dorința de a răspunde constructiv la toată diversitatea vieții care ne aduce împreună și să integrăm și să coexistăm cu aspectele noastre sombre. Dialogul cu inconștientul ne permite să devenim co-creatori ai realității noastre și nu doar sclavi sau victime ale circumstanțelor.