Sindromul Slave Satisfăcut: când apreciem genele
[...] Principala problemă a sclavului nu este în sine diferitele calamități pe care trebuie să le suporte zi de zi din cauza condiției sale de sclav (...), ci mai degrabă este matricea gândirii care nu-i permite să pună la îndoială sclavia sa. [...]
Sindromul Slave Satisfăcut nu este un termen colectat de DSM nici prin nici un alt manual de diagnostic psihiatric.
Mă refer la acest nou concept la setul de simptome prezentate de unii oameni care, în ciuda faptului că trăiesc o viață obiectiv mizerabilă, par să nu fie doar resemnați, ci recunoscători pentru existența lor. În acest articol voi încerca să explic câteva ipoteze în care apare acest mecanism de apărare, cauzele sale și contextul său social și cultural.
Lanturi fizice sau mentale?
În da într-o anumită societate, am putea lua în considerare următoarele: Care este cel mai rău lucru care se poate întâmpla unui sclav?
S-ar putea răspunde că, fără îndoială, cea mai gravă din viața unui sclav este, desigur, umilința și tratamentul degradant constant care rezultă din starea sa de sclav. Cu toate acestea, ar exista un alt răspuns posibil: cel mai rău lucru care se poate întâmpla unui sclav este să se simtă mulțumit și chiar recunoscător pentru viața pe care a trebuit să o trăiască și tratamentul pe care îl primește.
O societate de neurotici adaptați
Această satisfacție paradoxală a neuroticului adaptat nu reflectă viitorul și reduce complexitatea vieții până la satisfacerea imediată a rutinei zilnice. Deși mulți contemplă această filosofie a vieții carpe diem ca un exemplu lăudabil de adaptare și optimism, adevărul este că este o altă formă auto-înșelăciune . Capcana cognitivă este că sclavul satisfăcut își mărește progresiv acceptarea resemnată a lui starea slave ; o condiție care, bazată pe hic et nunc, se sfârșește prin a nu fi observat de către individ.
Ceea ce definește un sclav nu este legăturile sale fizice și libertatea sa de mișcare fără autorizarea expresă a stăpânului său. Nici măcar nu definește genele pe care le primește.
Presupunând ideologia puterii
Problema sclavului satisfăcută de lovituri și de lovituri nu este durerea fizică pe care o provoacă, ci cea a lui predispoziția psihologică de a le primi și de a naturaliza cruzimea celor puternici asupra lui.
În consecință, nenorocirea sclavului nu este atât de formale situaționale care suferă în viața sa de zi cu zi în termeni de abuz fizic, dar asumarea gândului puternicului , ceea ce îi împiedică să se gândească pe sine și, prin urmare, pune la îndoială starea de supunere. Aceasta înseamnă că acceptă într-un mod necritic condițiile vieții cu o pasivitate demisie și fără un indiciu de hotărâre de a-și putea inversa viața. Dacă adăugăm și o percepție a satisfacției pentru tratamentul care îi este oferit ca sclav, individul este condamnat să trăiască o viață mizerabilă. În acest caz, lanțurile nu țin corpul, ci mintea .
Sclavul satisfăcut din societatea de astăzi
Este adevărat că, în societățile de astăzi, luptele pentru drepturile sociale și civile au cimentat niște legi care ne protejează de abuzuri flagrante, cum ar fi sclavia în lanț și bâlbâitul. Cu toate acestea, încă tragem câteva vestigii ale sistemului sclav.
Actualul sistem socio-economic și cultural impune anumite valori și exercită o manipulare continuă pe modul în care gândim , ceea ce duce la acceptarea unor practici care se ciocnesc complet cu dreptul fundamental de a gândi critic și autonom.
sclavie modernă constă în faptul că participăm fără o reflecție anterioară la o serie de rutine familiare, de muncă și sociale. În această zi de zi frenetică, suntem anulați de capacitatea de a lua inițiativa în fața unor probleme foarte importante, cum ar fi consum (ceea ce cumpărăm și de ce), modă (foarte corelată cu imaginea pe care o dorim să o proiectăm lumii) și a moralității (acele reflecții care ar trebui să ghideze acțiunile noastre către scopuri specifice).
Între acritism, pasivitate și carpe diem neînțeles, mintea noastră nu mai ia în considerare anumite lucruri, ceea ce în final înseamnă a demisia pasivă înainte de vicisitudinile vieții. În felul acesta, cum ar acționa un sclav, și din cauza neajutorării învățate care presupune neîncrederea în posibilitățile noastre, ajungem să fim simpli spectatori ai unei status quo că noi credem că este omniprezent și, prin urmare, prin ea însăși legitim .
Tineri depresivi și anesteziați
După cum a scris el Álvaro Saval În articolul său "Tineretul tânăr depresiv sau anesteziat", manipularea gândurilor noastre formează o cultură fertilă pentru putere: ne leagă de prejudecăți, slogane și stereotipuri care paralizează tinerii într-un prezent lipsit de speranță .
Deși mișcarea de 15 M a trezit o mare parte din acești tineri anesteziați sub jugul gândirii uniforme a tehnocrației și prezenței, cealaltă jumătate continuă să locuiască într-un scenariu în care uniformitatea gândirii, a locurilor de muncă precare și a momentelor de petrecere a timpului liber model identic.
Fără gândire critică nu există libertate
În aceste cercuri, orice idee de gândire independentă sau critică a anumitor utilizări și obiceiuri este vilificată și excluse sistematic . Astfel, teama de a gândi pentru sine și de auto-cenzură sunt obstacolele în calea scăpării lanțurilor și a genelor în sclavia modernă. Desigur, sistemul profită de acest tip de gândire, sprijinind indivizii foarte ascultători: muncitorii precare, dar productivi, consumatorii fără criterii și, bineînțeles, nimic critic față de societate sau nedreptățile pe care le suferă chiar și fără ao realiza.
Adolescența nu este doar stadiul în care personalitatea noastră este consolidată, ci și Este momentul în care gândurile noastre sunt structurate și trasăm anumite linii principale ale percepției noastre asupra lumii din jurul nostru . Influența grupului asupra adolescentului este întotdeauna un factor relevant atunci când presupunem influența asupra gândirii uniforme sau, dimpotrivă, asupra gândirii critice.
Fără o cultură critică, indivizii nu pot să se gândească la realitate pentru ei înșiși. În acest sens, existența încetează să mai fie o călătorie în căutarea unui bine, a adevărului și a fericirii , pentru a deveni o nerezolvare a iluziilor și stereotipurilor a căror aparență este revizuită de bunăstarea pe care o oferă un gând impozitat și asimilat: totul pentru că nu are curajul să depășească în timp lanțurile sclavului.
Referințe bibliografice:
- Triglia, Adrián; Regader, Bertrand; García-Allen, Jonathan (2016). Din punct de vedere psihologic. Polity Press.
- Ardila, R. (2004). Psihologia în viitor. Madrid: Piramida. 2002.
