Radiologia științifică: ce este și cum transformă știința să se legitimeze

Aprilie 5, 2024

Rasismul este un fenomen multidimensional care are ca rezultat excluderea și restricționarea accesului la diferite sfere ale vieții publice ale unei persoane sau ale unui grup de persoane, din motive care au la bază culoarea sau originea națională sau etnică.

José Martín (2003) ne spune că, deși rasele nu există biogenetic, rasismul este o ideologie. Și pentru aceasta, a trebuit să aibă loc un proces îndelungat în care istoria și producția de cunoștințe științifice au amestecat și au afectat diferitele forme de organizare socială. Acesta este motivul pentru care rasismul a fost, de asemenea, instalat ca o modalitate de a cunoaște lumea și de a se relaționa unul cu celălalt.

În acest articol vom face o scurtă trecere în revistă a conceptului de rasism științific , înțeleasă ca un proces care are de a face, pe de o parte, cu modul în care știința a participat la producerea și reproducerea rasismului și, pe de altă parte, are de a face cu practicile științifice care sunt traversate de prejudecăți rasiale. Cu alte cuvinte, ne referim atât la modul în care știința a generat rasismul, cât și la procesul prin care rasismul a generat știința.

Articol asociat: "Stereotipuri, prejudecăți și discriminare: de ce ar trebui să evităm prejudecarea?"

Unde este rasismul?

Când vorbim despre rasism, avem tendința de a intra într-o prejudecată rasistă și credem imediat că este o problemă a cărei existență și definiție are loc în America de Nord sau Africa de Sud și uităm sau chiar neagă procesele rasiale din alte locuri, de exemplu, în America Latină , în unele locuri din Europa sau în noi și în noi înșine. Nu numai că aceste procese sunt negate, dar elementele istorice și socio-culturale care le-au făcut să apară sunt, de asemenea, ascunse .

În consecință, cauzele care au generat cu adevărat fenomenele asociate cu inegalitatea (cum ar fi cele economice, politice sau sociale), în beneficiul unei interpretări făcute direct sau indirect de clasele conducătoare, sunt anulate sau interpretate greșit.

Dacă luăm un aspect istoric, acest lucru pune în legătură diferitele transformări sociale, politice și economice , putem să credem că rasismul este un fenomen structural și istoric. Adică este un sistem de elemente care sunt distribuite într-un mod determinat pentru a delimita funcția și părțile unui întreg; și care a fost stabilită pe baza unor traiectorii specifice.

În structura socială și relațiile interpersonale

Fiind un fenomen structural, rasismul este transpus în forme de relații sociale și culturale, mediate de discriminare și subordonare unul față de altul, pe baza unei diferențe presupuse a fi fixate de posibilități și oportunități din motive biologice sau socio-culturale ale grupului însuși subordonat. Diferențele care articulează și reproduc stereotipurile, nu numai a rasei, ci a clasei și a genului .

Adică, ele ne permit să evocăm anumite imagini în legătură cu anumite cuvinte, și nu cu alții, în raport cu cine am fost învățați să fim "inferiori", "primitivi", "slabi" sau "puternici", "civilizați" "," Superiori ". Cu alte cuvinte, asociem anumite acte cu anumite persoane sau grupuri de persoane, nu cu altele; care ne oferă, de asemenea, un cadru de identificare și relații determinate.

Poate că te interesează: "Limbajul ca marcator al puterii"

De unde vine? Alterizarea și colonialismul

Grupurile rasiale sunt adesea folosite în beneficiul celor care apără diferențele față de presupusa superioritate a inferiorității și, în acest sens, li se îndepărtează statutul de "persoană" și sunt înțeleși din punct de vedere al distanței.

La baza tuturor acestor lucruri există o credință și o practică fundamentală: existența unei unități (pe scurt, omul adult-alb-vestic), din care valorile vieții sunt evaluate și chiar "canalizate" altele ".

Acest proces este cunoscut sub numele de "modificare" și constă în denumirea în termeni de diferențiere antagonică față de unii oameni din punct de vedere hegemonic, bazată pe o anumită idee de "noi".

Problema este că, atunci când este prezentată în termeni de diferență antagonică față de grupul hegemonic, "alte" grupuri sunt, de asemenea, ușor "reificate", iar modurile lor de viață sunt ușor respinse sau înlocuite de cele considerate "mai bune". Din acest motiv, rasismul este direct legat de violență. Violența care a fost de asemenea una dintre constantele procesului istoric de extindere a modurilor de viață occidentale și a modurilor lor de producție determinate.

Deci, în fundalul rasismului este extinderea viziunii asupra lumii și a "căilor occidentale de viață" , unde se stabilesc și se legitimează formele fundamentale de contact rasist. În acest caz, rasismul este un lucru care a contribuit nu doar la istoria societăților noastre, ci și la formele lor de producție economică și, de asemenea, la crearea de cunoștințe.

Poate că te interesează: "Orientalismul: ce este și cum a ajutat să domine un continent"

Radicalismul științific: între cunoaștere și ideologie

Din moment ce discursul științific a fost poziționat ca cel care ne oferă răspunsurile adevărate și valide despre lume și despre noi înșine, cunoștințele lor au fost treptat localizate pe fundalul multor teorii, precum și pe fundalul diferitelor forme de identificare și relație.

În mod specific, în reproducerea rasismului, știința a participat direct și indirect prin presupusele constatări care au legitimat viziuni marcate de prejudecăți rasiale invizibile. Segos care au fost făcute invizibile, printre altele, pentru că oamenii care au fost recunoscuți ca subiecți competenți să facă știință, ei au fost tocmai bărbații adulți albi și occidentali .

În acest context, cercetarea care a apărut în secolul al XIX-lea și care a marcat producția științifică în biologie și istorie ca discipline științifice a fost deosebit de importantă. Acesta din urmă a apărut din teoriile evoluției, în care sa argumentat că specia umană sa schimbat după un proces genetic și biologic complex, unde este posibil ca unii oameni să fi evoluat "mai mult" sau mai puțin "decât alții. Ceea ce validează, de asemenea, principiul selecției naturale aplicate ființelor umane, alături de ideea care există între ele un concurs permanent pentru supraviețuire .

Se afișează o serie de demonstrații presupuse despre existența ierarhiilor rasiale în specia umană; demonstrații care se vor rezolva în curând în imaginarul social, atât la nivel micro și macro-politic. Asta înseamnă că aceasta nu numai că influențează modul în care ne gândim la noi înșine pe o bază zilnică, cum vedem "alții" și ce fel de viață sunt "de dorit"; dar asta au devenit vizibile și în războaiele expansiunii coloniale , unde este justificată exterminarea celor mai joase legături ale ierarhiei menționate.

Nu numai acest lucru, dar confirmarea științifică a inferiorității prin rasă a avut un impact direct asupra modului de a construi și a împărtăși educația formală, organizarea politică și legală a participării sociale, a managementului economic și a oportunităților pentru fiecare grup și așa mai departe.

Determinismul biologic și coeficientul intelectual

Determinismul biologic a fost poziționat în acest fel ca o filozofie socială. Și unul dintre cele mai contemporane procese în care acest lucru devine vizibil, se află în cercetarea caracteristicilor intelectuale înnăscute, bazate pe construirea Cvasientului intelectual, înțeles ca număr capabil să clasifice liniar oameni, a căror bază este în principal genetică și imuabilă.

Printre altele, aceasta a afectat reducerea posibilităților de participare socială și inegalitatea oportunităților pentru cei care se află în afara mediei. Întrebare în care predestinarea de clasă și de gen a fost, de asemenea, invizibilă.

Așa a fost pentru asta subiectul alb occidental a fost luat ca model în baza argumentelor legale ale patrimoniului. Multe studii au arătat că, de exemplu, populația neagră a avut un IQ presupus mai mic decât cel al populației albe.

În aceste studii și sub argumentele determinismului biologic, au fost omise chestiuni precum diferența de oportunități care există pentru fiecare populație într-un context socio-politic concret și, din acest motiv, diferențele nu sunt tratate ca o problemă structurală, ci ca a fost o caracteristică caracteristică și imuabilă a unui anumit grup de oameni.

Știință: o practică a cunoașterii și a puterii

Menéndez (1972) vorbește despre rasismul științific în ceea ce privește relațiile distorsionate dintre știință și ideologia rasistă, unde, în plus, dacă îl urmăm pe Foucault, putem vedea că practica științifică nu a fost doar o practică de "cunoaștere", ci de " putere ", ceea ce înseamnă că are efecte directe asupra a ceea ce studiază și validează .

Acest lucru devine și mai complex dacă adăugăm următorul paradox: deși efectele sale sunt concrete și vizibile, știința a fost divizată în mod tradițional între producția de cunoștințe în laboratoare și jurnalele de specialitate și ceea ce se întâmplă zilnic , în realitatea socială.

Din recunoașterea acestui paradox, prejudecățile rasiale în producerea cunoștințelor și consecințele lor au fost în mod special asumate și criticate după cel de-al doilea război mondial. Exact atunci când exterminarea a avut loc de la un grup geopolitic european la alt grup european geopolitic, pe baza justificărilor biologice de superioritate și inferioritate .

Cu toate acestea, deși mulți oameni de știință au afirmat că teoriile erau puternic marcate de prejudecăți rasiale, în multe cazuri nu exista nicio posibilitate de limitare a relațiilor de violență care erau legitimate. E așa pentru că viața de zi cu zi scapă de multe ori din știință , iar valoarea politică a rezultatelor investigațiilor care pun la îndoială postulatele rasiste a scăzut.

Pe scurt, rasismul ca sistem, ideologie și formă de relație oferă o viziune coerentă asupra modului de producție (atât economic cât și al cunoașterii) în care sistemul nostru social se bazează pe un nivel global. Face parte din concepția lumii în care este încorporată o raționalitate a violenței și, ca atare, oferă o serie de planificări și tehnici în care activitatea științifică nu a avut o participare minoră.

Referințe bibliografice

Grosfoguel, R. (2013). Rasismul / sexismul epistemic, universitățile occidentale și cele patru genocide / epistemicide ale secolului al șaisprezecelea.
Sánchez-Arteaga, J. M., Sepulveda, C. și El-Hani, C. (2013). Rasismul științific, procesele de modificare și predarea științelor. Jurnalul Internațional de Cercetare în Educație. 6 (12): 55-67. Tabula Rasa. 19: 31-58.
Sánchez-Arteaga, J. M. (2007). Raționalitatea delirioasă: rasismul științific în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Jurnalul Asociației Spaniole de Neuropsihiatrie. 27: 112-126.
Martín, J. (2003). "Rasele" nu există biogenetic, ci rasismul, ca ideologie. Revista de Dialog Educațional, 4 (9): 1-7.
Jay, S. (1984). Masura falsa a omului. Grijalbo: Barcelona.
Menéndez, E. (1972). Rasismul, colonialismul și violența științifică. Accesat 25 iunie 2018. Disponibil în //s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/46912407/Menendez__Eduardo_-_Racismo__colonialismo_y_violencia_cientifica.pdf.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1529925569&Signature=9NcK78LRRa0IhpfNNgRnC%2FPnXQ4%3D&response-content-disposition=inline % 3B% 20filename% 3DRacismo_colonialismo_y_violencia_cientif.pdf.